Entre dois pecados

Gosto desta pintura de Prometeu olhando para o céu pensando... vai ter volta Zeus!

(…)

Eu venerar-te? E por quê?

Suavizaste tu jamais as dores

Do oprimido?

Enxugaste jamais as lágrimas

Do angustiado?

Pois não me forjaram Homem

O Tempo todo-poderoso

E o Destino eterno

Meus senhores e teus?

Pensavas tu talvez

Que eu havia de odiar a Vida

E fugir para os desertos,

Lá porque nem todos

Os sonhos em flor frutificaram?

Pois aqui estou! Formo Homens

À minha imagem,

Uma estirpe que a mim se assemelhe:

Para sofrer, para chorar,

Para gozar e se alegrar,

E para não te respeitar,

Como eu!

Goethe – Prometheus

Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimárias do campo que o Senhor Deus tinha feito. E esta disse à mulher: É assim que Deus disse? Não comereis de toda a árvore do jardim?

E disse a mulher à serpente: do fruto das árvores do jardim comeremos,

Mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, disse Deus: não comereis dele, nem tocareis para que não morrais.

Então a serpente disse à mulher: certamente não morrereis.

Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abrirão vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal.

Gênesis 3

Eis diante de vocês, queridos leitores, dois pecados: o grego e o judeu. Se fosse possível escolher, qual deles mais lhe apetecem a vista? Proporciono-lhes um momento único, já que sempre nos debatemos com o pecado na versão bíblica, o tal pecado original, escolher entre o bem e o mal. Bom, ofereço-lhes a oportunidade única de escolher entre dois pecados.

Discutir a ideia de liberdade, nos moldes que costumo encontrar, sempre me pareceu um debate no jardim do Éden, coisa de seres curiosos e alienados que anseiam pisar no tomate pra encontrar horizontes mais interessantes que os limites da cerca da colônia de férias de Deus. Neste debate, conhecer é uma ousadia, um pecado que representa sair dos limites da legitimidade, do convencional, sendo o máximo da reflexão o tal... religião é uma opção, não preciso de Deus. Mas tais sabedores não percebem o inverno que se aproxima e, quando o caminho se torna íngreme, começam a sentir nos ombros o peso de algo que eles julgavam um fardo leve, a tal da autonomia. Quando o inverno chega, sentem nos ossos o zero absoluto do desamparo, sem ter um templo para repousar.

O pecado grego já nos fornece um horizonte diferente, pois parte da finitude. Aqui não existe esta coisa anêmica que definimos como livre arbítrio, pois de cara os homens são massacrados pelos deuses, sem consolo e sem direito a colônia de férias. Que coisa podemos escolher? A menor ilusão de autonomia desvanece ao primeiro raio olímpico e nada podemos fazer diante de Moira e das fúrias. Que escolha teve Orestes diante do assassinato do pai? Matar a mãe foi uma boa escolha? Aqui a humanidade salta sobre abismos diante dos quais trememos, paralisados. Diante da tragédia, como pode brotar alegria? Contemplamos os gregos como que boquiabertos, nada nos é mais estranho que as alturas gregas.

A sabedoria do pecado grego está em não instaurar a culpa pela existência. Aqui, afinal, toco nesta coisa gosmenta que eu nunca entendi, a doença ideal que chamamos pecado original. A referência milimétrica do poema de Goethe desvela este momento em que nos deparamos com a escolha entre dois posturas diante do real, entre a má consciência(deserto) e o trágico(Vida). Aos olhos do poeta, a transgressão do titã nasce de um movimento voluntário, não de uma molecagem juvenil nos moldes "Adão e Eva". Prometeu peita uma ordem que entende como injusta, roubando a centelha olímpica para o mundo dos homens. O ato é pleno de consequências, assim como a vida é permeada de paradoxos, mas o titã não foi paralisado pela visão de seu futuro trágico, ele pecou. Aqui pecar é existir também, só que a culpa se dissipa pelo alvorecer do ímpeto trágico.

A beleza do pecado grego é esta humanidade indefensável que aceita todas as consequências e não se exime delas. A perspectiva da punição não é capaz de alterar nem uma vírgula do que sentem e desejam. Aqui, o querer salta sobre um plano estético, não moral, calculado. E o que seria o querer senão algo estético? Pode algum querer não ser condenável do ponto de vista moral? Existe algum amor que não abarque todas as consequências, por mais terríveis e dolorosas, até o mais escuro inferno? Esse amor que esbraveja intransigente, mesmo em suplícios e cadeias, contra os deuses é tudo o que eu não vejo no pecado versão Adão e Eva.

A atuação do paradoxo é o consolo que a tragédia grega nos proporciona de forma honesta, de uma tal doçura para com humanidade que nos brindou com essa figura titanicamente ensolarada que foi Prometeu. Na plateia trágica, ninguém quer retornar para um paraíso perdido, pois um mundo sem dor não é desejável e não é humano. Todos os ouvintes deste espetáculo sabem que o paraíso que mana leite e mel é, na verdade, o deserto da culpa e da renúncia do querer, logo, preferem de bom grado as cadeias eternas à harmonia nirvânica do niilismo em forma de ideal.

Seria talvez esta a verdadeira escolha? Entre dois pecados?